完美五大觀念八大講是什么，時(shí)間就是什么就是什么就是什么

來源：整理時(shí)間：2025-07-17 23:16:33 編輯：理財(cái)網(wǎng) 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，時(shí)間就是什么就是什么就是什么
2，精益生產(chǎn)八大理念
3，成熟男人的十大特點(diǎn)是哪些
4，面試最后我該問什么你最該掌握的5種面試提問小技巧
5，佛教中的菩提指的是什么意思

1，時(shí)間就是什么就是什么就是什么

星云大師的八大觀念：1、春天，不是季節(jié)，而是內(nèi)心； 2、生命，不是軀體，而是心性； 3、人生，不是歲月，而是永恒； 4、云水，不是景色，而是襟懷； 5、日出，不是早晨，而是朝氣； 6、風(fēng)雨，不是天象，而是錘煉； 7、滄桑，不是自然，而是經(jīng)歷； 8、幸福，不是狀態(tài)，而是感受。

時(shí)間就是什么就是什么就是什么

2，精益生產(chǎn)八大理念

(1)“利潤源泉”理念精益生產(chǎn)關(guān)注通過不斷地降低成本來提高利潤。它的觀點(diǎn)是利潤的源泉在于制造過程和方法。因制造過程和方法的不同，產(chǎn)生的成本會(huì)大不相同。售價(jià)=成本+利潤的“成本主義”思想已不能立足于競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今市場(chǎng)，應(yīng)樹立利潤=售價(jià)-成本的“售價(jià)主義”觀念，通過不斷的現(xiàn)場(chǎng)以及業(yè)務(wù)改善，降低產(chǎn)品成本，確保企業(yè)利潤。另外，精益生產(chǎn)方式的“利潤源泉”理念也反映在評(píng)價(jià)尺度的使用方面。精益生產(chǎn)方式主張一切以“經(jīng)濟(jì)性”作為判斷基準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)高效率并不完全等于低成本，提高效率的目的是為了降低成本，不能造成將提高效率作為追求目標(biāo)的錯(cuò)誤導(dǎo)向。比如：就設(shè)備“稼動(dòng)率”而言，按傳統(tǒng)的“稼動(dòng)率”定義大都是以該設(shè)備一天的實(shí)際生產(chǎn)產(chǎn)量，除以該設(shè)備一天的最大生產(chǎn)能量所得的百分比，來表示設(shè)備運(yùn)用效率的成果。其結(jié)果，導(dǎo)致了不顧需求的增產(chǎn)現(xiàn)象。然而，在精益生產(chǎn)方式中，“稼動(dòng)率”是指設(shè)備在所能提供的時(shí)間內(nèi)為了創(chuàng)造價(jià)值而占用的時(shí)間所占的比重。因此，即使設(shè)備一直在運(yùn)轉(zhuǎn)，但如果運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果不能創(chuàng)造價(jià)值(比如：生產(chǎn)的產(chǎn)品沒賣出去)，那么，其“稼動(dòng)率”仍然為零。這種用實(shí)效來評(píng)價(jià)設(shè)備“稼動(dòng)率”的方法，有助于引導(dǎo)大家去思考企業(yè)“利潤源泉”的真正含義。(2)“暴露問題”理念精益生產(chǎn)方式非常強(qiáng)調(diào)問題的再現(xiàn)化。即將潛伏著的問題點(diǎn)全都暴露出來，以便進(jìn)一步改善。其中采用的手段主要包括：不許過剩生產(chǎn)，追求零庫存，目視管理，停線制度等。過剩生產(chǎn)和庫存的浪費(fèi)與其他浪費(fèi)是有本質(zhì)性區(qū)別的。因?yàn)檫@兩者浪費(fèi)因埋沒其他真正的問題點(diǎn)，會(huì)阻礙對(duì)問題的實(shí)質(zhì)性改善。比如：本因業(yè)務(wù)流程以及協(xié)調(diào)機(jī)制設(shè)計(jì)的不合理，出現(xiàn)一些作業(yè)或業(yè)務(wù)的停滯等待現(xiàn)象。這時(shí)，如果為了避免停滯等待的浪費(fèi)進(jìn)行過剩生產(chǎn)的話，反而把因業(yè)務(wù)設(shè)計(jì)不合理而造成的真正問題點(diǎn)給掩蓋起來。另外，還有庫存問題。庫存就像水庫中的水平面，水位下的石頭是里面的問題：生產(chǎn)率低、機(jī)器出故障、生產(chǎn)線不平衡、反復(fù)出現(xiàn)廢品、工藝問題、團(tuán)隊(duì)合作問題、維修問題以及生產(chǎn)準(zhǔn)備時(shí)間長等。這些問題在庫存水位高的時(shí)候，一下子就埋在河底下，什么都看不見了。也就是庫存的高水位將掩蓋你所有的問題。因此，不許過剩生產(chǎn)和追求零庫存是精益生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)問題再現(xiàn)化的最有力的手段。(3)“遵守標(biāo)準(zhǔn)”理念標(biāo)準(zhǔn)化活動(dòng)是確保任何一個(gè)團(tuán)體、任何一個(gè)系統(tǒng)有效運(yùn)作并持續(xù)改進(jìn)的最基本的前提條件。然而，在實(shí)際操作中總有一些不盡人意的地方。其中，最主要的原因有兩點(diǎn)：一是制定的標(biāo)準(zhǔn)本身脫離實(shí)際;二是實(shí)際操作者對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的理解不夠。為此，精益生產(chǎn)方式特推出“標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)”制度。并要求“標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)”必須由現(xiàn)場(chǎng)直接管理者親自制作，確?！皹?biāo)準(zhǔn)作業(yè)”的可行性和實(shí)效性。同時(shí)，要求現(xiàn)場(chǎng)管理者具備以下5個(gè)方面的素質(zhì)：①業(yè)務(wù)素質(zhì)(掌握材料、設(shè)備、工藝、作業(yè)方法等方面的技術(shù)及其相關(guān)知識(shí));②職責(zé)方面(為盡管理職責(zé)，要求掌握有關(guān)企業(yè)方針/目標(biāo)、生產(chǎn)計(jì)劃、安全規(guī)則以及業(yè)務(wù)處理等方面的相關(guān)知識(shí));③改善技術(shù)(掌握不斷研究作業(yè)內(nèi)容，消除浪費(fèi)所需的知識(shí));④育人技術(shù)(掌握有效培養(yǎng)多能工的技巧);⑤組織領(lǐng)導(dǎo)能力(能充分調(diào)動(dòng)所屬人員積極性的技巧)。(4)“團(tuán)隊(duì)”理念精益生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)就如同音樂，有旋律(物流)、有節(jié)拍(均衡生產(chǎn))、還有相互之間的和諧(標(biāo)準(zhǔn)作業(yè))，而這些是要靠一支訓(xùn)練有素、協(xié)調(diào)一致的樂隊(duì)(團(tuán)隊(duì))來保證的。精益生產(chǎn)方式的“團(tuán)隊(duì)”理念主要反映在有利于相助的設(shè)備布置形式、設(shè)立“接棒區(qū)”、“自主研究會(huì)”、與協(xié)作企業(yè)的長期合作關(guān)系以及追求全體效率等方面。(5)“職能化”理念精益生產(chǎn)方式的“職能化”理念主要反映在“不良品不轉(zhuǎn)入后工序”原則的落實(shí)。確保“良品”，這是生產(chǎn)活動(dòng)的首要條件，任何要素也不能作為輕視質(zhì)量的理由，否則就是“本末倒置”。精益生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)是一種不創(chuàng)造價(jià)值的浪費(fèi)，檢驗(yàn)活動(dòng)的最終目的是為了消除不良，并非是挑選不良。因此，無論什么時(shí)候都要求由造成不良的部門或人員自己負(fù)責(zé)返修或返工，其目的就是為了找出真正的原因，徹底消除不良。這種明確目的，各盡其職的要求就是精益生產(chǎn)方式“職能化”理念的具體表現(xiàn)。(6)“以現(xiàn)場(chǎng)為主”的理念精益生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)是一個(gè)有機(jī)體，絕不能將現(xiàn)場(chǎng)看成是將“腦”托付給管理部門，而只有“手腳”的場(chǎng)所。管理部門不能成為現(xiàn)場(chǎng)的“指揮官”，應(yīng)以“提供服務(wù)”的姿態(tài)，扶持現(xiàn)場(chǎng)，并充分挖掘現(xiàn)場(chǎng)的潛能，建立現(xiàn)場(chǎng)的自律機(jī)制，使現(xiàn)場(chǎng)真正處于“主人公”的位置。應(yīng)該知道，再完整的數(shù)據(jù)也很難將現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際狀況完全反映出來，而且數(shù)據(jù)本身又有滯后性，因此，遠(yuǎn)離現(xiàn)場(chǎng)的管理者是很難及時(shí)準(zhǔn)確地把握問題，采取措施，提出改進(jìn)。只有親臨現(xiàn)場(chǎng)才能真正掌握第一手資料，這就是，“百聞不如一見，百觀不如一行”的真理所在。另外，有效于現(xiàn)場(chǎng)管理的可視化看板系統(tǒng)和立足于現(xiàn)場(chǎng)運(yùn)作的均衡化生產(chǎn)，以及與協(xié)作企業(yè)的長期合作關(guān)系，都充分反映出精益生產(chǎn)方式“以現(xiàn)場(chǎng)為主”的基本理念。(7)“持續(xù)改善”理念精益生產(chǎn)方式有十項(xiàng)改善精神守則：①拋棄固有的舊觀念;②不去找不能做的理由，而去想能做的方法;③學(xué)會(huì)否定現(xiàn)狀;④不等十全十美，有五成把握就可動(dòng)手;⑤打開心胸，吸納不同的意見;⑥改善要靠智慧并非金錢;⑦不遇問題，不出智慧;⑧打破沙鍋問到底，找出問題的癥結(jié);⑨三個(gè)臭皮匠，勝過一個(gè)諸葛亮;⑩改善永無止境。這樣，通過不斷的改善，最終實(shí)現(xiàn)“集小變以成大變，化不可能為可能”的目的。另外，特別需要指出的是，精益生產(chǎn)方式持續(xù)改善活動(dòng)之所以能得到如此的深化主要應(yīng)歸功于“jit生產(chǎn)”和“自動(dòng)化”兩者之間即相互制約又相互促進(jìn)的協(xié)調(diào)機(jī)制有效運(yùn)作的結(jié)果。也就是說，“jit生產(chǎn)”和“自動(dòng)化”這兩種制度的徹底落實(shí)，促使所有相關(guān)要素不得不致力于進(jìn)行持續(xù)的改善。(8)“人本化”理念精益生產(chǎn)的“人本化”理念主要反映在“多能工制度”上。在以往大量生產(chǎn)的時(shí)代，為追求高產(chǎn)量，就將作業(yè)徹底地細(xì)分化。例如：擰螺絲的作業(yè)員，每天的工作就是固定擰那幾個(gè)螺絲;做鞋子工廠的某個(gè)工人，每天僅做右邊的鞋子，做了十年，可是有一天要他去做左邊的鞋子，卻不會(huì)做。類似這種機(jī)械似單純化的工作，連續(xù)作了五年、十年之后，每一個(gè)人都是重復(fù)在做同樣的工作，難道不會(huì)感到厭倦嗎?但是，為了一家的生活，雖然不滿意但也不得不做下去，可以說是失去了人性的尊嚴(yán)。那么，如果又過分尊重人性的尊嚴(yán)又會(huì)怎么樣呢?讓每一位作業(yè)員都隨心所欲去做他喜歡的工作，按照他自己喜歡的模式去工作，不但生產(chǎn)率低落，同時(shí)又會(huì)增長個(gè)人主義的氣氛，破壞團(tuán)隊(duì)合作的精神，使整個(gè)工廠的管理困難增加，從而使公司失去競(jìng)爭(zhēng)力，走向倒閉之路。所以，提升生產(chǎn)率和尊重人性的尊嚴(yán)，似乎是一個(gè)兩難的問題，然而，精益生產(chǎn)方式的“多能工制度”，卻使這一個(gè)難題得以解決。

完美質(zhì)量以過程為導(dǎo)向柔性拉動(dòng)式生產(chǎn)過程透明化標(biāo)準(zhǔn)化消除浪費(fèi)和持續(xù)改進(jìn)全員參與

精益生產(chǎn)八大理念：1. 完美質(zhì)量，2.以過程為導(dǎo)向，3.柔性，4.拉動(dòng)式生產(chǎn)，5.過程透明化，6.標(biāo)準(zhǔn)化，7.消除浪費(fèi)和持續(xù)改進(jìn)，8.全員參與。

精益生產(chǎn)八大理念

3，成熟男人的十大特點(diǎn)是哪些

一、重視諾言：成熟男人絕對(duì)不會(huì)出爾反爾，他對(duì)自己的每個(gè)承諾都相當(dāng)重視，在許愿之前周密考慮，自己的話是否真能兌現(xiàn)，如不能兌現(xiàn)的話他決不說，言出必踐。他的每一句話都讓你覺得放心、可信任。滿嘴跑火車、亂放空炮、遲遲拿不出行動(dòng)的男人，與成熟不沾邊。二、不夸夸其談：成熟男人從不隨隨便便高談闊論，他會(huì)把握適當(dāng)?shù)某聊?，說話聲音清晰但不亂嚷。隨便喝點(diǎn)酒就把自己的小經(jīng)歷小故事拿來滿桌子大講，不用喇叭半屋人都能聽見的，這種男人，最多博聽眾一笑，誰也不會(huì)把你那五花八門的所謂“奮斗之路”放在心里。三、有學(xué)識(shí)而含蓄內(nèi)斂：他們讀書，接受新事物新信息，不斷豐富自己的內(nèi)涵。但他們不張揚(yáng)，他們的才華只在必需的時(shí)候才展現(xiàn)出來，決不會(huì)為了滿足虛榮去刻意賣弄。他們?nèi)绱己竦木?，越品越有味道。四、心胸寬廣：成熟男人不斤斤計(jì)較，不貪圖小便宜，不在乎吃點(diǎn)小虧，不喋喋不休地抱怨這抱怨那。他們的眼光從不被瑣碎事務(wù)絆住，對(duì)于家庭中的小爭(zhēng)吵，他們經(jīng)常是“首先回頭的天使”。五、不以自我為中心：成熟男人尊重自己，更懂得尊重他人。他們善于換位思考，會(huì)站在別人的立場(chǎng)上來考慮問題，不強(qiáng)求別人遷就自己，善于同別人合作。凡是“我怎樣怎樣”的男人，典型的小皇帝脾氣，還沒長大。六、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤：成熟男人不頑固，能接受不同意見，善于采納好的建議。對(duì)于自己的不當(dāng)決策，他們勇于承擔(dān)后果，從不找借口搪塞推諉。七、意志堅(jiān)定：成熟男人有處變不亂的心理素質(zhì)，他們一旦確定自己奮斗的目標(biāo)，就朝著它努力，遇到挫折，他們分析原因，吸取教訓(xùn)，及時(shí)修正方向，但決不輕易言退。他們會(huì)疲倦，但在休整后，又信心十足地出發(fā)了。八、干凈整潔：成熟男人尊重自己的外表。他們留最適合自己的發(fā)型，下巴干凈沒有胡子茬，面部不油膩，不留長指甲。衣服不一定要名牌，但整潔大方，不會(huì)穿得皺巴巴的。他們決不會(huì)穿黑皮鞋配白襪子，穿著西服去旅游。九、尊老愛幼：成熟男人有愛心，有社會(huì)責(zé)任感，有中華民族的傳統(tǒng)美德。他會(huì)給老人和孕婦讓座，會(huì)給受災(zāi)地區(qū)捐款捐物，會(huì)幫助失學(xué)兒童，會(huì)義務(wù)獻(xiàn)血……這些事情他們不一定全做，但他們決不會(huì)什么都不做。十、有業(yè)余愛好：他們不是只知道工作的機(jī)器人，懂得用業(yè)余愛好來調(diào)節(jié)自己緊繃的神經(jīng)，工作休閑兩不誤，這使他們有情趣。

精品男人不能說沒有，但是的確少見，在這里只小談一下上品男人的十大特質(zhì)。一、品格：有積極創(chuàng)造人生，善於適應(yīng)環(huán)境，有良好的人際關(guān)系，對(duì)愛人極其溫柔，很自信并且要有強(qiáng)烈的道德觀念；二、健康：包括生理健康和心理健康，首先五官要端正，聲音要悅耳，頭發(fā)要好，口腔要清潔，雙腿要直，個(gè)頭最起碼要在176cm～185cm之間，外觀要整潔，這是給人視覺美的一個(gè)前提，射精量應(yīng)達(dá)到5ml，科學(xué)鑒定認(rèn)為這是前列腺健康的最直接表現(xiàn)，身體要左右完美對(duì)稱，視力要好，要有平衡的肌肉力量，同時(shí)，要擁有健康的社會(huì)聯(lián)系；三、幽默：熟話說，女人要優(yōu)雅男人要幽默，從一個(gè)人的幽默中可以品味出一種獨(dú)特的機(jī)智，男人的幽默就像一口泉，智慧之水在涌動(dòng)中展示魅力，讓女人總想捧一口來嘗一嘗；四、財(cái)富：男人不一定是成功男士，但是男人要有財(cái)富，并且男人財(cái)富源于自己喜歡做的事業(yè)，這是智商的標(biāo)志，這樣他才會(huì)投入生活并且有快樂的感覺，我個(gè)人認(rèn)為，老婆、孩子、家庭就是一個(gè)男人終身要經(jīng)營好的事業(yè)！五、平衡：工作和生活的平衡、事業(yè)和家庭的平衡、外界和自我的平衡。懂得把握平衡原則的人在多么緊張工作的情況下，都知道該怎樣調(diào)節(jié)自己的生活節(jié)奏，怎么體味生活中的情調(diào)和趣味，保有一種從容的心態(tài)和風(fēng)度。在成功幾乎成為衡量男人的最大標(biāo)準(zhǔn)的今天，失衡的生活就像漂亮的塑料盆景，外表的風(fēng)景再美，也掩蓋不了背面的粗糙；六、要有涵養(yǎng)：在男性一生所扮演的角色當(dāng)中，不可避免地受到競(jìng)爭(zhēng)所帶來的心理壓力，同時(shí)也更容易受到一些心理健康方面的困擾。但是他們會(huì)調(diào)整好心態(tài)，重新面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和壓力,懂得自我宣泄；七、要有文采：自古就有"才子佳人”有說法，雖然不至于學(xué)富五車，有妙筆生花之才學(xué)，也要有思辯的頭腦和恰倒好處的詼諧；八、風(fēng)度：我始終認(rèn)為，風(fēng)度是與生俱來的一種氣質(zhì)，男人的風(fēng)度不僅僅表現(xiàn)在果敢與堅(jiān)決，更表現(xiàn)的是謙虛與忍讓的智慧；九、骨氣：代表的是一種精神，從容大方，要有一定的情感原則,對(duì)感情要負(fù)責(zé)任，不必重言承諾，即使他是一個(gè)專職丈夫，也不失男人的本色，如果男人的精神已經(jīng)垮掉，外表無論如何美都“帥”不起來；十、家庭：男人在本質(zhì)上是用頭腦去思考愛情(當(dāng)然，他們也有感情，但感情服從于頭腦)，上品男人的愛情盡管是多姿態(tài)多彩的，但是他如果沒有一個(gè)幸福的家庭，他就是一個(gè)徹底失敗的男人。

成熟男人的十大標(biāo)準(zhǔn)一、重視諾言。成熟男人絕對(duì)不會(huì)出爾反爾，他對(duì)自己的每個(gè)承諾都相當(dāng)重視，在許愿之前周密考慮，自己的話是否真能兌現(xiàn)，如能兌現(xiàn)的話他決不說，言出必踐。他的每一句話都讓你覺得放心、可信任。滿嘴跑火車、亂放空炮、遲遲拿不出行動(dòng)的男人，與成熟不沾邊。二、不夸夸其談。成熟男人從不隨隨便便高談闊論，他會(huì)把握適當(dāng)?shù)某聊?，說話聲音清晰但不亂嚷。隨便喝點(diǎn)酒就把自己的點(diǎn)小經(jīng)歷小故事拿來滿桌子大講，不用喇叭半屋人都能聽見的，這種男人，最多博聽眾一笑，誰也不會(huì)把你那五花八門的所謂“奮斗之路”放在心里。三、有學(xué)識(shí)而含蓄內(nèi)斂。他們讀書，接受新事物新信息，不斷豐富自己的內(nèi)涵。但他們不張揚(yáng)，他們的才華只在必需的時(shí)候才展現(xiàn)出來，決不會(huì)為了滿足虛榮去刻意賣弄。他們?nèi)绱己竦木疲狡吩接形兜馈? 四、心胸寬廣。成熟男人不斤斤計(jì)較，不貪圖小便宜，不在乎吃點(diǎn)小虧，不喋喋不休地抱怨這抱怨那。他們的眼光從不被瑣碎事務(wù)絆住，對(duì)于家庭中的小爭(zhēng)吵，他們經(jīng)常是“首先回頭的天使”。五、不以自我為中心。成熟男人尊重自己，更懂得尊重他人。他們善于換位思考，會(huì)站在別人的立場(chǎng)上來考慮問題，不強(qiáng)求別人遷就自己，善于同別人合作。凡是“我怎樣怎樣”的男人，典型的小皇帝脾氣，還沒長大。六、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤。成熟男人不頑固，能接受不同意見，善于采納好的建議。對(duì)于自己的不當(dāng)決策，他們勇于承擔(dān)后果，從不找借口搪塞推諉。七、意志堅(jiān)定。成熟男人有處變不亂的心理素質(zhì)，他們一旦確定自己奮斗的目標(biāo)，就朝著它努力，遇到挫折，他們分析原因，吸取教訓(xùn)，及時(shí)修正方向，但決不輕易言退。他們會(huì)疲倦，但在休整后，又信心十足地出發(fā)了。八、干凈整潔。成熟男人尊重自己的外表。他們留最適合自己的發(fā)型，下巴干凈沒有胡子茬，面部不油膩，不留長指甲。衣服不一定要名牌，但整潔大方，不會(huì)穿得皺巴巴象個(gè)送快遞的。他們決不會(huì)穿黑皮鞋配白襪子，穿著西服去旅游。九、尊老愛幼。成熟男人有愛心，有社會(huì)責(zé)任感，有中華民族的傳統(tǒng)美德。他會(huì)給老人和孕婦讓座，會(huì)給受災(zāi)地區(qū)捐款捐物，會(huì)幫助失學(xué)兒童，會(huì)義務(wù)獻(xiàn)血……這些事情他們不一定全做，但他們決不會(huì)什么都不做。十、有業(yè)余愛好。他們不是只知道工作的機(jī)器人，懂得用業(yè)余愛好來調(diào)節(jié)自己緊繃的神經(jīng)，工作休閑兩不誤，這使他們有情趣。怪不得女人們說：有愛好的男人不容易變壞。

成熟男人的十大特點(diǎn)是哪些

4，面試最后我該問什么你最該掌握的5種面試提問小技巧

一、關(guān)于崗位首先，我們要確保自己掌握這項(xiàng)工作的日常職責(zé)。提問面試官的環(huán)節(jié)是一個(gè)可以很好地了解崗位的機(jī)會(huì)，你可以詢問面試中未涉及的崗位的任何事情，當(dāng)然，絕對(duì)不能是百度可以查到的問題，這會(huì)讓面試官覺得你對(duì)這個(gè)崗位沒有多認(rèn)真的態(tài)度。我曾經(jīng)面試了某個(gè)互聯(lián)網(wǎng)游戲公司，雖然我嘗試著從其他渠道以及面試過程中了解這個(gè)崗位的職責(zé)，但因?yàn)橹安]有做過類似的游戲?qū)嵙?xí)崗位，所以都不足以讓我理解清楚。因此，在面試的最后，我就問了面試官 “ 如果我做這一份工作，一天下來我的工作將是什么樣的？ ”。類似地你可以提問：在這個(gè)崗位上，我會(huì)直接接觸到哪些項(xiàng)目？這個(gè)崗位的最大挑戰(zhàn)是什么？這個(gè)崗位如何評(píng)估績效，我需要達(dá)到什么指標(biāo)？你希望這個(gè)崗位的員工在一個(gè)月/兩個(gè)月/......后可以達(dá)到什么指標(biāo)？二、關(guān)于能力接下來，為了給自己加分，可以提出關(guān)于崗位所需能力的問題，讓你可以談到你在面試中沒有涉及到的優(yōu)勢(shì)、成就，給自己爭(zhēng)取加分的機(jī)會(huì)。有一次我去面試了一個(gè)運(yùn)營崗位，在招聘的崗位職責(zé)中有提到撰寫文案的部分，但是在整個(gè)面試過程中都沒有提及到這方面的優(yōu)勢(shì)，因此我就問了面試官 “ 我看到你們的招聘中說到這個(gè)崗位需要撰寫文案，那么對(duì)于這個(gè)崗位來說，文案能力是否很重要？ ” ，在面試官回答后，我就將我文案方面的經(jīng)歷講出來。當(dāng)然你也可以問：您在這個(gè)崗位的理想人選中需要的技能和經(jīng)驗(yàn)是什么？為了更好地勝任這個(gè)崗位，員工需要具備哪些特質(zhì)？是因?yàn)閱T工缺少什么技能，才需要招聘新的員工？我需要學(xué)習(xí)什么才能更好地勝任這個(gè)崗位？三、關(guān)于公司然后，你也可以詢問關(guān)于公司內(nèi)部的問題以了解你可能即將入職的公司，也可以展現(xiàn)出你對(duì)公司的興熱情。可以是關(guān)于公司發(fā)展的、關(guān)于公司文化的，或者說公司團(tuán)隊(duì)的問題。曾經(jīng)面試了一家互聯(lián)網(wǎng)公司，因?yàn)槭潜容^大的公司，一般都會(huì)有健全的培訓(xùn)機(jī)制，而我之前沒有類似的實(shí)習(xí)經(jīng)歷，很想了解我入職后可以有哪些方面的培訓(xùn)，所以我就問了 “ 公司對(duì)于這個(gè)崗位的員工的培訓(xùn)機(jī)制是什么樣的？ ”，這也讓面試官有種我真的認(rèn)真地去了解的感覺。也可以問其他的問題比如：公司目前或者接下來關(guān)注的目標(biāo)是什么？這個(gè)崗位所在的團(tuán)隊(duì)如何努力支持實(shí)現(xiàn)公司的目標(biāo)？在這個(gè)公司工作氛圍是什么樣的？是否有晉升的機(jī)會(huì)，員工的晉升機(jī)制是什么樣的？四、關(guān)于面試官除了關(guān)于崗位職責(zé)、能力、公司類的問題，也可適當(dāng)?shù)卦儐栮P(guān)于面試官的一些非隱私問題，表現(xiàn)出你對(duì)面試官的興趣，可以和面試官建立融洽的關(guān)系，加深印象。在某次面試中，自我感覺表現(xiàn)還不錯(cuò)，而且面試官也有意愿和我繼續(xù)聊下去。對(duì)于崗位公司等我都已經(jīng)了解了，因此，我就針對(duì)面試官個(gè)人提問，為了不讓他反感我就問了 “ 你覺得你在這里工作最喜歡的是什么？ ”這樣面試官也有話題講，可以將談話繼續(xù)下去，面試官也對(duì)我印象深刻。類似的還有：你在xx公司工作多久了？在這之前你是做什么的？你為什么要來這家公司工作？五、關(guān)于后續(xù)在即將結(jié)束面試的時(shí)候，可以詢問關(guān)于面試下一步的事情，可以首先重申你對(duì)于這個(gè)崗位的熱情、興趣，然后詢問關(guān)于面試后的事情。之前因?yàn)橥读撕脦讉€(gè)崗位，而時(shí)間安排的不一樣。我需要知道面試的回復(fù)以安排其他的面試，因此我就在面試最后問 “ 我想知道我什么時(shí)候可以收到面試的結(jié)果？ ”你也可以問：面試之后有什么安排？你需要我提供什么嗎？總之，對(duì)于面試官最后 “ 你有什么要問的 ” 的問題，如果問得恰當(dāng)，可以是你了解這個(gè)公司和崗位，甚至給自己加分的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，問題不要太多，避免轟炸面試官，也需要避免雷區(qū)，注意以下三個(gè)方面：不要網(wǎng)上可以查到的問題：比如貴公司的具體業(yè)務(wù)是什么。不要問關(guān)于薪水福利等的問題：比如公司有什么福利。不要問面試官對(duì)你的評(píng)價(jià)：比如您覺得我今天表現(xiàn)地怎么樣。

面試技巧——經(jīng)典面試問題回答思路面試過程中，面試官會(huì)向應(yīng)聘者發(fā)問，而應(yīng)聘者的回答將成為面試官考慮是否接受他的重要依據(jù)。對(duì)應(yīng)聘者而言，了解這些問題背后的“貓膩”至關(guān)重要。本文對(duì)面試中經(jīng)常出現(xiàn)的一些典型問題進(jìn)行了整理，并給出相應(yīng)的回答思路和參考答案。讀者無需過分關(guān)注分析的細(xì)節(jié)，關(guān)鍵是要從這些分析中“悟”出面試的規(guī)律及回答問題的思維方式，達(dá)到“活學(xué)活用”。問題一：“請(qǐng)你自我介紹一下” 思路： 1、這是面試的必考題目。 2、介紹內(nèi)容要與個(gè)人簡(jiǎn)歷相一致。 3、表述方式上盡量口語化。 4、要切中要害，不談無關(guān)、無用的內(nèi)容。 5、條理要清晰，層次要分明。 6、事先最好以文字的形式寫好背熟。問題二：“談?wù)勀愕募彝デ闆r” 思路: 1、況對(duì)于了解應(yīng)聘者的性格、觀念、心態(tài)等有一定的作用，這是招聘單位問該問題的主要原因。 2、簡(jiǎn)單地羅列家庭人口。 3、宜強(qiáng)調(diào)溫馨和睦的家庭氛圍。 4、宜強(qiáng)調(diào)父母對(duì)自己教育的重視。 5、宜強(qiáng)調(diào)各位家庭成員的良好狀況。 6、宜強(qiáng)調(diào)家庭成員對(duì)自己工作的支持。 7、宜強(qiáng)調(diào)自己對(duì)家庭的責(zé)任感。問題三：“你有什么業(yè)余愛好？” 思路： 1、業(yè)余愛好能在一定程度上反映應(yīng)聘者的性格、觀念、心態(tài)，這是招聘單位問該問題的主要原因。 2、最好不要說自己沒有業(yè)余愛好。 3、不要說自己有那些庸俗的、令人感覺不好的愛好。 4、最好不要說自己僅限于讀書、聽音樂、上網(wǎng)，否則可能令面試官懷疑應(yīng)聘者性格孤僻。 5、最好能有一些戶外的業(yè)余愛好來“點(diǎn)綴”你的形象。問題四：“你最崇拜誰？” 思路： 1、最崇拜的人能在一定程度上反映應(yīng)聘者的性格、觀念、心態(tài)，這是面試官問該問題的主要原因。 2、不宜說自己誰都不崇拜。 3、不宜說崇拜自己。 4、不宜說崇拜一個(gè)虛幻的、或是不知名的人。 5、不宜說崇拜一個(gè)明顯具有負(fù)面形象的人。 6、所崇拜的人人最好與自己所應(yīng)聘的工作能“搭”上關(guān)系。 7、最好說出自己所崇拜的人的哪些品質(zhì)、哪些思想感染著自己、鼓舞著自己。問題五：“你的座右銘是什么？” 思路： 1、座右銘能在一定程度上反映應(yīng)聘者的性格、觀念、心態(tài)，這是面試官問這個(gè)問題的主要原因。 2、不宜說那些醫(yī)引起不好聯(lián)想的座右銘。 3、不宜說那些太抽象的座右銘。 4、不宜說太長的座右銘。 5、座右銘最好能反映出自己某種優(yōu)秀品質(zhì)。 6、參考答案——“只為成功找方法，不為失敗找借口” 問題六：“談?wù)勀愕娜秉c(diǎn)” 思路： 1、不宜說自己沒缺點(diǎn)。 2、不宜把那些明顯的優(yōu)點(diǎn)說成缺點(diǎn)。 3、不宜說出嚴(yán)重影響所應(yīng)聘工作的缺點(diǎn)。 4、不宜說出令人不放心、不舒服的缺點(diǎn)。 5、可以說出一些對(duì)于所應(yīng)聘工作“無關(guān)緊要”的缺點(diǎn)，甚至是一些表面上看是缺點(diǎn)，從工作的角度看卻是優(yōu)點(diǎn)的缺點(diǎn)。問題七：“談一談你的一次失敗經(jīng)歷” 思路： 1、不宜說自己沒有失敗的經(jīng)歷。 2、不宜把那些明顯的成功說成是失敗。 3、不宜說出嚴(yán)重影響所應(yīng)聘工作的失敗經(jīng)歷， 4、所談經(jīng)歷的結(jié)果應(yīng)是失敗的。 5、宜說明失敗之前自己曾信心白倍、盡心盡力。 6、說明僅僅是由于外在客觀原因?qū)е率　?7、失敗后自己很快振作起來，以更加飽滿的熱情面對(duì)以后的工作。問題八：“你為什么選擇我們公司？” 思路： 1、面試官試圖從中了解你求職的動(dòng)機(jī)、愿望以及對(duì)此項(xiàng)工作的態(tài)度。 2、建議從行業(yè)、企業(yè)和崗位這三個(gè)角度來回答。 3、參考答案——“我十分看好貴公司所在的行業(yè)，我認(rèn)為貴公司十分重視人才，而且這項(xiàng)工作很適合我，相信自己一定能做好?！? 問題九：“對(duì)這項(xiàng)工作，你有哪些可預(yù)見的困難？” 思路： 1、不宜直接說出具體的困難，否則可能令對(duì)方懷疑應(yīng)聘者不行。 2、可以嘗試迂回戰(zhàn)術(shù)，說出應(yīng)聘者對(duì)困難所持有的態(tài)度——“工作中出現(xiàn)一些困難是正常的，也是難免的，但是只要有堅(jiān)忍不拔的毅力、良好的合作精神以及事前周密而充分的準(zhǔn)備，任何困難都是可以克服的?！? 問題十：“如果我錄用你，你將怎樣開展工作” 思路： 1、如果應(yīng)聘者對(duì)于應(yīng)聘的職位缺乏足夠的了解，最好不要直接說出自己開展工作的具體辦法， 2、可以嘗試采用迂回戰(zhàn)術(shù)來回答，如“首先聽取領(lǐng)導(dǎo)的指示和要求，然后就有關(guān)情況進(jìn)行了解和熟悉，接下來制定一份近期的工作計(jì)劃并報(bào)領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，最后根據(jù)計(jì)劃開展工作。” 問題十一：“與上級(jí)意見不一是，你將怎么辦？” 思路： 1、一般可以這樣回答“我會(huì)給上級(jí)以必要的解釋和提醒，在這種情況下，我會(huì)服從上級(jí)的意見?！?2、如果面試你的是總經(jīng)理，而你所應(yīng)聘的職位另有一位經(jīng)理，且這位經(jīng)理當(dāng)時(shí)不在場(chǎng)，可以這樣回答：“對(duì)于非原則性問題，我會(huì)服從上級(jí)的意見，對(duì)于涉及公司利益的重大問題，我希望能向更高層領(lǐng)導(dǎo)反映?！? 問題十二：“我們?yōu)槭裁匆浻媚?？? 思路： 1、應(yīng)聘者最好站在招聘單位的角度來回答。 2、招聘單位一般會(huì)錄用這樣的應(yīng)聘者：基本符合條件、對(duì)這份共組感興趣、有足夠的信心。 3、如“我符合貴公司的招聘條件，憑我目前掌握的技能、高度的責(zé)任感和良好的餓適應(yīng)能力及學(xué)習(xí)能力，完全能勝任這份工作。我十分希望能為貴公司服務(wù)，如果貴公司給我這個(gè)機(jī)會(huì)，我一定能成為貴公司的棟梁！” 問題十三：“你能為我們做什么？” 思路： 1、基本原則上“投其所好”。 2、回答這個(gè)問題前應(yīng)聘者最好能“先發(fā)制人”，了解招聘單位期待這個(gè)職位所能發(fā)揮的作用。 3、應(yīng)聘者可以根據(jù)自己的了解，結(jié)合自己在專業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)來回答這個(gè)問題。問題十四：“你是應(yīng)屆畢業(yè)生，缺乏經(jīng)驗(yàn)，如何能勝任這項(xiàng)工作？” 思路： 1、如果招聘單位對(duì)應(yīng)屆畢業(yè)生的應(yīng)聘者提出這個(gè)問題，說明招聘單位并不真正在乎“經(jīng)驗(yàn)”，關(guān)鍵看應(yīng)聘者怎樣回答。 2、對(duì)這個(gè)問題的回答最好要體現(xiàn)出應(yīng)聘者的誠懇、機(jī)智、果敢及敬業(yè)。 3、如“作為應(yīng)屆畢業(yè)生，在工作經(jīng)驗(yàn)方面的確會(huì)有所欠缺，因此在讀書期間我一直利用各種機(jī)會(huì)在這個(gè)行業(yè)里做兼職。我也發(fā)現(xiàn)，實(shí)際工作遠(yuǎn)比書本知識(shí)豐富、復(fù)雜。但我有較強(qiáng)的責(zé)任心、適應(yīng)能力和學(xué)習(xí)能力，而且比較勤奮，所以在兼職中均能圓滿完成各項(xiàng)工作，從中獲取的經(jīng)驗(yàn)也令我受益非淺。請(qǐng)貴公司放心，學(xué)校所學(xué)及兼職的工作經(jīng)驗(yàn)使我一定能勝任這個(gè)職位。” 問題十五：“你希望與什么樣的上級(jí)共事？” 思路： 1、通過應(yīng)聘者對(duì)上級(jí)的“希望”可以判斷出應(yīng)聘者對(duì)自我要求的意識(shí)，這既上一個(gè)陷阱，又上一次機(jī)會(huì)。 2、最好回避對(duì)上級(jí)具體的希望，多談對(duì)自己的要求。 3、如“做為剛步入社會(huì)新人，我應(yīng)該多要求自己盡快熟悉環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境，而不應(yīng)該對(duì)環(huán)境提出什么要求，只要能發(fā)揮我的專長就可以了。” 問題十六：“您在前一家公司的離職原因是什么？” 思路： 1、最重要的是：應(yīng)聘者要使找招聘單位相信，應(yīng)聘者在過往的單位的“離職原因”在此家招聘單位里不存在。 2、避免把“離職原因”說得太詳細(xì)、太具體。 3、不能摻雜主觀的負(fù)面感受，如“太幸苦”、“人際關(guān)系復(fù)雜”、“管理太混亂”、“公司不重視人才”、“公司排斥我們某某的員工”等。 4、但也不能躲閃、回避，如“想換換環(huán)境”、“個(gè)人原因”等。 5、不能涉及自己負(fù)面的人格特征，如不誠實(shí)、懶惰、缺乏責(zé)任感、不隨和等。 6、盡量使解釋的理由為應(yīng)聘者個(gè)人形象添彩。 7、如“我離職是因?yàn)檫@家公司倒閉。我在公司工作了三年多，有較深的感情。從去年始，由于市場(chǎng)形勢(shì)突變，公司的局面急轉(zhuǎn)直下。到眼下這一步我覺得很遺憾，但還要面對(duì)顯示，重新尋找能發(fā)揮我能力的舞臺(tái)?！?同一個(gè)面試問題并非只有一個(gè)答案，而同一個(gè)答案并不是在任何面試場(chǎng)合都有效，關(guān)鍵在于應(yīng)聘者掌握了規(guī)律后，對(duì)面試的具體情況進(jìn)行把握，有意識(shí)地揣摩面試官提出問題的心理背景，然后投其所好。

5，佛教中的菩提指的是什么意思

菩提】 (一)梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。有關(guān)佛之菩提，據(jù)大智度論卷五十三載，有五種：(一)發(fā)心菩提，謂十信菩薩發(fā)心求菩提，其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。(三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實(shí)相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提，謂第八不動(dòng)地、第九善慧地、第十法云地等三階位之菩薩，于般若波羅蜜中得方便力，亦不執(zhí)著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。(五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經(jīng)論卷下于佛之法、報(bào)、應(yīng)三身，立法佛菩提（法身菩提）、報(bào)佛菩提（報(bào)身菩提）與應(yīng)佛菩提（應(yīng)身菩提）等三種菩提。大乘義章卷十八區(qū)分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外，三菩提亦為天臺(tái)宗之十種三法之一，即：(一)實(shí)相菩提，又作無上菩提。悟?qū)嵪嗬碇嫘云刑帷?二)實(shí)智菩提，又作清凈菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。據(jù)往生凈土論載，遠(yuǎn)離：(一)執(zhí)著自我，(二)不欲令一切眾生得安穩(wěn)，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠(yuǎn)離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心：(一)不為自己求安樂（無染清凈心），(二)除眾生苦而令其安樂（安清凈心），(三)令眾生赴菩提而予其永遠(yuǎn)之樂（樂清凈心）。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠(yuǎn)離或生起。又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場(chǎng)、菩提場(chǎng)，其道場(chǎng)樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結(jié)講念佛，廣祈眾生增進(jìn)佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。〔菩薩地持經(jīng)卷三無上菩提品、大品般若經(jīng)卷二十二、菩提心經(jīng)卷一、舊華嚴(yán)經(jīng)卷三十八、卷五十二、新華嚴(yán)經(jīng)卷七十、維摩經(jīng)卷上、大寶積經(jīng)卷一、卷二十七、大智度論卷四十四、成唯識(shí)論卷一〕 (二)即唐代時(shí)來華之菩提仙那。參考資料：佛學(xué)大詞典

真實(shí)的智慧

(一)梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。有關(guān)佛之菩提，據(jù)大智度論卷五十三載，有五種：(一)發(fā)心菩提，謂十信菩薩發(fā)心求菩提，其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。(三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實(shí)相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提，謂第八不動(dòng)地、第九善慧地、第十法云地等三階位之菩薩，于般若波羅蜜中得方便力，亦不執(zhí)著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。(五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經(jīng)論卷下于佛之法、報(bào)、應(yīng)三身，立法佛菩提（法身菩提）、報(bào)佛菩提（報(bào)身菩提）與應(yīng)佛菩提（應(yīng)身菩提）等三種菩提。大乘義章卷十八區(qū)分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外，三菩提亦為天臺(tái)宗之十種三法之一，即：(一)實(shí)相菩提，又作無上菩提。悟?qū)嵪嗬碇嫘云刑帷?二)實(shí)智菩提，又作清凈菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。據(jù)往生凈土論載，遠(yuǎn)離：(一)執(zhí)著自我，(二)不欲令一切眾生得安穩(wěn)，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠(yuǎn)離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心：(一)不為自己求安樂（無染清凈心），(二)除眾生苦而令其安樂（安清凈心），(三)令眾生赴菩提而予其永遠(yuǎn)之樂（樂清凈心）。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠(yuǎn)離或生起。又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場(chǎng)、菩提場(chǎng)，其道場(chǎng)樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結(jié)講念佛，廣祈眾生增進(jìn)佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。〔菩薩地持經(jīng)卷三無上菩提品、大品般若經(jīng)卷二十二、菩提心經(jīng)卷一、舊華嚴(yán)經(jīng)卷三十八、卷五十二、新華嚴(yán)經(jīng)卷七十、維摩經(jīng)卷上、大寶積經(jīng)卷一、卷二十七、大智度論卷四十四、成唯識(shí)論卷一〕 (二)即唐代時(shí)來華之菩提仙那。

菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為“覺”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。發(fā)菩提心，就發(fā)“阿褥多羅三藐三菩提心”，簡(jiǎn)稱“菩提心”，或云“大乘心”，或云“普賢心”，再簡(jiǎn)云“發(fā)心”。也就是發(fā)無上正等正覺之心。簡(jiǎn)單一句話就是要發(fā)“上求佛道、下化眾生”之心。《華嚴(yán)經(jīng)》中說∶“菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養(yǎng)眾生白凈法故。菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則為凈水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則為大風(fēng)，一切世間無障礙故。菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故。菩提心者，則為凈日，普照一切眾生類故。菩提心者，則為明月，諸白凈法悉圓滿故?！惫手刑嵝哪艘磺姓钢肌⑵刑嶂?、大悲及菩薩學(xué)之所依。在佛法的修學(xué)中，大乘菩薩最初必須發(fā)起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就。佛法中一切法門的修學(xué)都是建立在發(fā)菩提心的基礎(chǔ)上，任何一個(gè)法門都不能離開菩提心，一切法門所講的正見都是為菩提心服務(wù)。只有發(fā)起大菩提心，佛法的正見會(huì)才有著落處。離開菩提心，佛法的修學(xué)就會(huì)變得空洞和抽象。不論哪一部經(jīng)典都立足于菩提心，而每一位菩薩的修行都是以發(fā)菩提心為開始，不同的只在于愿力的體現(xiàn)。如阿彌陀佛的四十八大愿，藥師琉璃光如來的十二大愿，觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大愿等等，諸佛菩薩的愿力都是菩提心的體現(xiàn)。發(fā)菩提心、走菩薩路、學(xué)佛做人、利益眾生。這就是學(xué)佛人走的路。

菩提（梵bodhi，巴bodhi，藏byan%-chub）指開悟的智慧。梵語bodhi，系從有知或覺之義的動(dòng)詞budh轉(zhuǎn)化而來的名詞，意譯智慧、知、覺。舊譯又翻為道。《大智度論》卷四十四云（大正25·380b）∶天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句，如菩為一字，提為一字，是二不合則無語，若和合名為菩提，秦言無上智慧?！稛o量壽經(jīng)》卷上等，稱無上菩提為無上道；《大乘義章》卷十八依果德圓通之義，將菩提翻為道。然而，《成唯識(shí)論述記》卷一（本）云（大正43·235c）∶言正解者，正覺異號(hào)。梵云菩提，此翻為覺，覺法性故。末伽言道，游履義故。古云菩提道者非也。菩提為佛教的根本理念。佛教主要即在說明菩提之內(nèi)容，及證取菩提的實(shí)踐修行方法。佛教的禮拜對(duì)象，即為獲得菩提的覺者，即佛陀。佛陀所覺悟的菩提，其內(nèi)容是諸法皆空，即所謂一切萬有皆無實(shí)體的真理。然而從覺悟諸法皆空的覺者而言，萬有乃超越有、空之實(shí)在本身，故為諸法實(shí)相。依佛教的發(fā)展階段來說，系從否定的覺到肯定的覺；約略而言，否定的覺即是小乘佛教，肯定的覺為大乘佛教。對(duì)此，《大智度論》等書曾揭三種菩提、五種菩提之說。由于圣者可分三類，故菩提亦有三種。(1)聲聞（阿羅漢）所得的聲聞菩提（阿羅漢菩提）；(2)獨(dú)覺所得的獨(dú)覺菩提；(3)佛所得的佛菩提。此中，前二種菩提系唯斷煩惱障而得之菩提；而佛菩提則一并斷除煩惱、所知二障而悟得者，乃究極而無勝之者，又稱之為阿耨多羅三藐三菩提、阿耨菩提、無上正等菩提、無上正等覺、無上正真道、正等菩提、等正覺、正覺等、無上菩提、無上道。又，聲聞菩提系依師之指導(dǎo)，經(jīng)三生修行而得；獨(dú)覺菩提系為求自利，無師指導(dǎo)，經(jīng)百大劫修行而得；佛菩提乃愿自利、利他，且不依師，經(jīng)三大阿僧只劫的修行而得。對(duì)于此三種菩提，后世曾有種種解釋。如《大毗婆沙論》卷五十五謂以上智觀察緣性稱為佛菩提，若以中智觀察緣性稱為獨(dú)覺菩提，以下智觀察緣性稱為聲聞菩提。《顯揚(yáng)圣教論》卷七則約種性等五種加以分別，其文云（大正31·516b）∶ 菩提五種分別者，(一)種性，(二)方便，(三)時(shí)，(四)證覺，(五)解脫。種性者，聲聞菩提依鈍根種性，獨(dú)覺菩提依中根種性，無上正等菩提依利根種性。方便者，聲聞菩提由行六處善巧方便，獨(dú)覺菩提由多分行甚深緣起善巧方便，無上正等菩提由五明處善巧方便。時(shí)者，聲聞菩提極少三生修行而得，獨(dú)覺菩提由百大劫修行而得，無上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。證覺者，聲聞菩提由師證覺，獨(dú)覺菩提唯誓自利無師證覺，無上正等菩提自利利他無師證覺。解脫者，聲聞菩提、獨(dú)覺菩提所證轉(zhuǎn)依，解脫煩惱障、解脫身攝；無上正等菩提所證轉(zhuǎn)依，解脫一切煩惱障及所知障，解脫身攝及法身攝。此外，《大智度論》卷五十三又說佛菩提有五種，即∶ (1)發(fā)心菩提∶于無量生死中發(fā)心，為阿耨多羅三藐三菩提故名為菩提。此為因中說果。 (2)伏心菩提∶折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。 (3)明心菩提∶觀三世諸法本末總相別相，分別籌量，得諸法實(shí)相畢竟清凈。此即所謂般若波羅蜜之相。 (4)出到菩提∶于般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三世，到薩婆若。 (5)無上菩提∶坐道場(chǎng)，斷煩惱習(xí)，得阿耨多羅三藐三菩提。《法華經(jīng)論》卷下謂佛菩提有應(yīng)佛、報(bào)佛、法佛三種菩提，伽耶成道名為應(yīng)佛菩提，十地行滿而得常涅盤證名為報(bào)佛菩提，如來藏性凈涅盤名為法佛菩提?！洞蟪肆x章》卷十八〈無上菩提義〉中，認(rèn)為無上菩提有方便菩提、性凈菩提二種。又，有關(guān)無上菩提之體性，《菩薩地持經(jīng)》卷三〈無上菩提品〉謂以二種斷、二種智，及清凈智、一切智、無礙智，并百四十不共佛法等為其體，具七無上，于一切菩提為最上，故名無上菩提。又，求無上菩提之大乘修行者，稱為菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱為無上菩提心、無上道意，或單稱菩提心。順趣菩提之三十七種行品，稱為菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場(chǎng)或菩提場(chǎng)；其道場(chǎng)樹稱為菩提樹。其他，日本有所謂增上菩提與菩提講。前者指祈祖先成佛而修冥福，后者指結(jié)講念佛而廣祈眾生增進(jìn)佛道。 ◎附∶印順〈金剛般若波羅蜜經(jīng)講記〉（摘錄自《般若經(jīng)講記》）二道，為菩薩從初發(fā)心到成佛的過程中，所分的兩個(gè)階段。從初發(fā)心，修空無我慧，到入見道，證圣位，這一階段重在通達(dá)性空離相，所以名般若道。徹悟法性無相后，進(jìn)入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道。依《智論》說∶發(fā)心到七地是般若道——余宗作八地，八地以上是方便道。般若為道體，方便即般若所起的巧用。般若即菩提，約菩提說∶此二道即五種菩提。(1)發(fā)心菩提∶凡夫于生死中，初發(fā)上求佛道、下化眾生的大心，名發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，所以名為發(fā)心菩提。(2)伏心菩提∶發(fā)心以后，就依本愿去修行，從六度的實(shí)行中，漸漸降伏煩惱，漸與性空相應(yīng)，所以名為伏心菩提。(3)明心菩提∶折伏粗煩惱后，進(jìn)而切實(shí)修習(xí)止觀，斷一切煩惱，徹證離相菩提——實(shí)相，所以名為明心菩提。這三種菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三階，是般若道。這時(shí)，雖得圣果，還沒有圓滿，須繼續(xù)修行。明心菩提，望前般若道說，是證悟；望后方便道說，是發(fā)心。前發(fā)心菩提，是發(fā)世俗菩提心；而明心菩提是發(fā)勝義菩提心。悟到一切法本清凈，本來涅盤，名得真菩提心。(4)出到菩提∶發(fā)勝義菩提心，得無生忍，以后即修方便道，莊嚴(yán)佛國，成熟眾生；漸漸地出離三界，到達(dá)究竟佛果，所以名為出到菩提。(5)究竟菩提∶斷煩惱習(xí)氣究竟，自利利他究竟，即圓滿證得究竟的無上正等菩提。二道各有三階，綜合凡五種菩提，總括了菩提道的因果次第。〔參考資料〕《解夏經(jīng)》；《大品般若經(jīng)》卷二十二、卷二十四、卷二十六；《維摩經(jīng)》卷上；《大智度論》卷四；《俱舍論》卷二十五；《成唯識(shí)論》卷一；《摩訶止觀》卷一（上）；Har Dayal《The Bodhi-sattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Li terature》。

菩提 [梵Bodhi] 佛教音譯名,指覺悟的境界